心经
XinJing
问
宝宝：
“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”应该怎么修呢？有具体的修法吗？
答
奶奶：
CBB此前为我们介绍了两种空性的修法，即“有相”和“无相”的修法。如果用“有相”的修法来思维“无无明，亦无无明尽”，就是“无明”从来就不存在，我们本来就是佛。以修金刚萨埵为例，观想自己本来就是金刚萨埵，然后安住在证悟的境界中。如果还没有证悟，那就一边念诵金刚萨埵心咒或百字明，一边观想自己就是金刚萨埵佛尊，周遭的世界也是清净法界，一切声音都是清净的咒声，众生都是五方金刚萨埵佛尊（哇，不能继续说了，不晓得是不是泄露了秘密……哈哈）其实，这在《金刚萨垛修法·如意宝珠》中有详尽的介绍，这个修法非常高级，只不过太容易得到的，大家往往不会珍惜。
第二种“无相”的修法，例如通过修上师瑜伽，直接安住在你所证悟的空性境界中。倘若还没有这样的境界，也可以让自己相似地安住在空性的感受中。我们在之前的内容中也多次分享过，如何通过思维抉择空性，之后安住。当然，开始“抉择”时，就已经“有相”了，但大多数人只能一步一步慢慢走。
问
宝宝：
这些内容已经让我觉得高不可攀了……有没有能直接在生活中运用的方法呢？
答
奶奶：
当然，所有的Fo法都可以落实到生活中。只不过要把座上的修行，把理论上的知识运用到实践当中，是需要一个次第的，首先需要座上的功夫到家才行，否则烦恼来袭时，十八般武艺都还给书本和SS了。
对于大多数人而言，很难做到立即斩断无明、证得佛果，如果一开始连十二缘起是什么都没太搞明白，就直接说“无无明，亦无无明尽”，恐怕是在自欺欺人。因此，我们需要从“色不异空，空不异色”或者“无色受想行识”开始修，比如不断提醒自己：“我眼睛看见的一切都是不存在的、如梦如幻的……”这样一点点地消灭“无明”。
问
宝宝：
奶奶，《心经》说：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时……”是不是因为观世音菩萨已经“观自在”了，所以十二缘起后面一连串儿的问题都迎刃而解了呢？那他是怎么“观”的呢？
答
奶奶：
不同的教派和SS对“观自在”也会有不同的解释。按照CBB等高人的讲解，我认为“观自在”就是没有什么“能观”、“所观”，这才是真正的“自在”。
通常情况下，我们凡夫“观”一件事物，会自动默认它是真实存在的，于是产生各种评判取舍，这样怎么可能自在呢？比如，一“观”到自己老公出轨，儿子考试不及格，股票一片绿油油……立马浑身都不自在了，是不是？只有真正做到“照见五蕴皆空”才能够自在；没有观的观，才叫做“观自在”。
问
宝宝：
突然想到了奶奶之前分享的“回头观心”的方法。
答
奶奶：
“回头观心”是一种初级的禅修方法，这里面的“观”和观自在菩萨的“观”，还是有很大差异的。从究竟的层面而言，哪有什么内和外？又何谈“回头”呢？在“观自在”的境界中，连“回”这个字都不能用。其实，在语言文字上说出花儿来，都是无济于事的，只有当我们自己亲身体会到了远离能所的境界，才能明白什么是真正的“自在”。
问
宝宝：
也就是说，目前我们能做的就是，在理论上明白《心经》中所说的空性是什么意思，然后尽量在生活中串习：这个世界是空性的，包括轮回和涅槃都是不存在的。再从“色不异空，空不异色”、“无色声香味触法”一个个次第去观修，慢慢从有相的修法过渡到无相的修法，对吗？
答
奶奶：
对于大多数人来说，是这个样子的，我们只能从打好基础开始，不断成熟自己的根机。
问
宝宝：
奶奶，《心经》从最开始的“色不异空，空不异色”到现在的“无无明，亦无无明尽”，是不是一个逐渐细分的过程？但同时，这些又都包含在“观自在”里面？
答
奶奶：
我们可以这样理解：比如我家现在特别脏，需要大扫除，刚开始我会先用大个的叉头扫把（我们四川的方言，就是用竹桠做成的一种长柄扫帚），先把粗大的垃圾扫走，这就相当于用单空的方法观修“色不异空，空不异色”的阶段。等大块的垃圾清理得差不多了，再用细毛的小扫把、拖把、鸡毛掸子、抹布等，从粗到细一点点地清理打扫，这就是后面这些“无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法……”等等。同样的，《心经》也是从我们凡夫比较容易理解的事物和概念入手，先将一些粗大的概念抉择为空性，再逐渐细分，最终将一切万法都囊括其中。
修行人通过这样的思维、抉择，就有可能体会到单空的境界。虽然对于我们这些初学者而言，刚开始能够体会到单空境界，就已经很不错了。但如果一直停留在单空的状态中，这将是一条需要走三大阿僧祇劫的路。所以，想要突破瓶颈、尽快成佛的话，千言万语还是那句话——好好修加行吧！
问
宝宝：
奶奶，对付十二缘起这个链条？我们是不是应该找一个比较薄弱的地方砍下去，这样它就断掉了？
答
奶奶：
对！还记得我们分享过的“三世两重因果”吗？相对而言，斩断“因”会比改变“果”轻松一些，一旦“果”的链条展开，就不太好对付了。例如，在第一重因果中，“无明”和“行”就是因，后面的“识、名色、六入、触、受”都是果；在第二重因果中，“爱、取、有”这三支是因，“生”和“老死”是果。小乘的方法是奋力对治“爱、取、有”，大乘则更倾向于用空性的宝剑斩断“无明”，看清“爱、取、有”的本质。
问
宝宝：
可是，链条松了跟链条断了是两码事。
答
奶奶：
没错，但是链条不松，怎么可能断呢？对于我们来说，就是要先让链条松动，例如在“爱”这个环节上不断打磨、侵蚀——“爱”就是我们的贪嗔痴，当它产生时，比如奶奶特别执著一种香味，我可以不像小乘那样排斥它，而是明白它只是一种幻相、一种分别，如此不断串习，总有一天链条会开始松动的。
当然，也不是没有一下子就斩断链条的可能，像六祖惠能大师那样，一刹那间通达了万法空性的本质，他们即使还有“触”和“受”，也不会再有“爱”，没有了“爱”，一切就都解决了。
说
宝宝：
好的奶奶，我还是乖乖去修加行吧。
答
奶奶：
是的，如果仅仅停留在单空的境界中，前方还有漫漫长路，因为单空并不是真正的智慧和光明。其实，修加行才是真正的“捷径”，能够帮助我们尽快抵达，所以我们不要以为，自己可以安住几个小时，就不用修加行，不用去做一些缘起层面的善法了。只有在缘起层面足够努力，多去积累一些让链条松动的缘起，才有可能彻底冲出轮回的囹圄。
连载中
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